凯波尔 | 天国的钥匙
教会的一大特点，乃是神将天国的钥匙交给教会，关于这点我们看圣经的观点如何。
在圣经中，教会与国度两名词，并不常交互使用，例如教会虽然是人与人的交往，但是国度却包含了属灵的祝福；“神的国不在乎吃喝，乃在乎圣洁、公义、和平，以及圣灵中的喜乐”（罗14：17）。而国度也往往被认为比教会的范围广。例如当说到神叫基督为教会作万有之首（弗1：22）的时候，重点是说祂的王权不仅达于教会，也达于家庭、国家、社会，以及整个的宇宙。
可是“天国的钥匙”这个名词，乃是说到国度与教会是异字同义的。圣经中唯一说到这正确观念的地方，是在马太福音十六章19节，耶稣在前一节中说：“我要把我的教会建造在这磐石上。”显然，主在这里是将教会看做一座房子，这一节祂又说：“我要把天国的钥匙给你。”祂心中所想到的钥匙，就是这座房子的钥匙，所以在这里，教会就是天国，天国就是教会。从圣经的教训看来，教会包含得救的人（徒2：47），就是那些要进天堂的人与那些已经进天堂的人，所以对于上述那样的认同，是不值得惊讶的。因此，天国的钥匙就是代表接受人进入教会，或是把人从教会中排除的权柄。
既然天国钥匙的意义是这样，那么就清楚看出，在绝对意义上来说，天国的钥匙是属于基督、教会的头，以及国度的王。而且唯独属于祂，因为只有祂能赦免罪，只有祂能打开天堂的门让我们进入，而且只有祂有权柄定人的罪永远受刑罚。父将审判的权柄只交给了子，且唯独交给了祂（约5：27）；那开了无人能关，关了无人能开的就是祂。
曾有个瘫子被带到耶稣面前求医治，祂没有立刻吩咐他起来行走，祂乃是先对他说：“小子，你的罪赦了。”一些文士就在那里议论说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”（可2：3-7）。他们心里以为耶稣仅仅是个人，这种假想是错误的，所以他们得到的结论也是错误的。一个人若以为自己能赦罪，那的确是僭妄的，因为赦罪是神的特权，也因为耶稣是神，所以祂有权柄说：“你的罪赦了。”
使徒与钥匙基督自己有权柄掌管天国的钥匙，但是祂却认为将这钥匙的权柄交给使徒是适当的，现在我们看新约圣经怎么说。
当彼得承认耶稣为基督、为永生神的儿子的时候，耶稣说：“我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；几你在地上所释放的，在天上也要释放”（太16：19）。
简言之，主授权柄给使徒，立下了进天国的条件。使徒所立的条件，与基督在地上传道时所立的没有什么两样，归纳而言就是信靠基督为救主，并在信以先悔改脱离罪，信了以后就顺服基督为主。
虽然在马太福音第十六、十八章中没有提到赦罪和将罪留下，但圣经其他地方则论到此事。在向门徒显现的时候，祂对门徒说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（约20：23）。
骤看这种说法有点奇怪，为求适切地了解，在这里必须要作一重要的区分。基督实际上并没有把赦罪或留下罪的权柄交给使徒，之前我们已经说过，赦罪之权唯独属于神，所以基督授权给使徒，仅仅是宣告罪的赦免或留下罪。主授权给他们宣布这件事的本身是无谬的，我们必须记得，正在主对门徒说这话之前，主说：“你们要受圣灵”（约20：22）。毫无疑问地，我们正面临着一项“特殊的灵恩”与“使徒的特权”。只有使徒从圣灵领受了宣告人罪得赦免或罪被留下的权柄。
教会元首基督，有绝对使用天国钥匙的权柄，而使徒们只是受之于基督的权柄，是属于次要的使用，但他们所行使的权柄却是实在的。问题又来了，那钥匙交给后代的教会又是怎么回事呢？
神不许教会僭越，像王一样地运用这钥匙，因为教会不是神。不错，教会是从神开始，且教会有基督为头，在本质上是超自然的，其中的成员也都是为圣灵所生的。但是教会是由世上的罪人所组成，在本质上是不具神圣性的。
但是在传道和惩戒、信者与不信者之间实在有着区分。虽然难以决定信与不信之区分，但是教会在对待人的时候，最重要的问题是，他们是不是信者；在合乎圣经的传道、合乎圣经的惩戒上，教会就把天国的门对信的人开放，对不信的人就关闭了。
天国钥匙用得适当与否，对教会而言是极其重要的，也就是说，教会对圣经要求人在信耶稣而得救上，是不可加也不可减的。教会只能够宣告基督以及使徒所立下进天国的条件，一点也不可有所增减。
例如：某人虽被邻舍所尊重，但却没有悔罪的证据；纵使非常尊敬拿撒勒人耶稣为完人之范，但却不相信祂是神的儿子，也不相信祂是神；只景仰基督因其信念而牺牲的勇敢，却不相信基督的死代替人的罪。教会并不能将之视为信者，教会有责任将天国的门向他关闭。
另一方面，一个人犯了罪，这个人对圣经的道理所知无几，但是他像彼得一样承认：“你是基督，是永生神的儿子。”他知道好牧人为羊舍命（约10：11），并基督为罪人死（罗5：6）。教会应当认为他是真信者，也应当伸开膀臂欢迎他加入教会，并将天国的门打开欢迎他。在十字架上与主同钉的那个强盗就是最好的例子（路23：41-43）。
——摘自凯波尔《基督荣耀的身体——教会论》赵中辉译